Breaking a promise

Q: What is the kaffaarah for breaking a promise made to Allah? Also, if I make a promise to someone and I don’t fullfil it, do I have to pay kaffaarah?

A: Making a verbal promise to Allah Ta’ala constitutes an oath. It is not permissible for one to break the oath one has made with Allah Ta’ala. If one breaks his oath, he will be sinful and will have to give the kaffaarah for breaking the oath. The kaffaarah for breaking an oath is for one to feed ten poor people two meals or give them the amount of sadaqatul fitr (i.e. each poor person should be given the amount of sadaqatul fitr). Alternatively, one can clothe them with such clothing in which one is able to perform Salaah. If one is unable to fulfil this then one should fast for three days consecutively with the intention of atoning for the broken oath.

If one makes a promise to someone and the promise is of a permissible nature then one should fulfil the promise. Without a valid excuse, it is not permissible for one to break the promise. However, if one had broken the promise without a valid excuse then one should make sincere tawba to Allah Ta’ala and ask the person to whom the promise was made for forgiveness. Nevertheless, through breaking a promise, kaffaarah does not become not compulsory.

And Allah Ta’ala (الله تعالى) knows best.

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّـهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿المائدة: ٨٩﴾

عن علي وعبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العدة دين. رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وزاد فيه عن علي وحده: ويل لمن وعد، ثم أخلف يقولها ثلاثا. وفيه حمزة بن داود ضعفه الدارقطني.(مجمع الزوائد 4/166)

عن عبد الله بن أبي الحمساء قال: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئت فإذا هو في مكانه فقال: يا فتى لقد شققت علي أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرك.(سنن أبي داوود، الرقم: 4996)

الخلف في الوعد حرام كذا في أضحية الذخيرة، وفي القنية: وعده أن يأتيه فلم يأته لا يأثم، ولا يلزم الوعد إلا إذا كان معلقا، كما في كفالة البزازية وفي بيع الوفاء كما ذكره الزيلعي.(الأشباه والنظائر مع شرح الحموي 2/464-465)

قوله: “الخلف في الوعد حرام” قال السبكي: ظاهر الآيات والسنة تقتضي وجوب الوفاء، وقال صاحب العقد الفريد في التقليد: إنما يوصف بما ذكر أي بأن خلف الوعد نفاق إذا قارن الوعد العزم على الخلف، كما في قول المذكورين في آية: لئن أخرجتم لنخرجن معكم، فوصفوا بالنفاق لإبطانهم خلاف ما أظهروا، وأما من عزم على الوفاء، ثم بدا له فلم يف فلا، فهذا لم يوجد منه صورة النفاق، كما في الإحياء من حديث طويل عند أبي داود والترمذي مختصرا بلفظ: إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي فلم يف فلا إثم عليه، انتهى.
وقيل عليه: فيه بحث ، فإن أمر: أوفوا بالعقود  مطلق فيحمل عدم الإثم في الحديث على ما إذا منع مانع من الوفاء.
قوله: وفي القنية: وعده أن يأتيه فلم يأته لا يأثم، قال بعض الفضلاء: فإن قيل : ما وجه التوفيق بين هذين القولين، فإن الحرام يأثم بفعله، وقد صرح في القنية بنفي الإثم.
قلت: يحمل الأول على ما إذا وعد، وفي نيته الخلف، فيحرم لأنه من صفات المنافقين، والثاني على ما إذا نوى الوفاء وعرض مانع، انتهى.(شرح الحموي على الأشباه والنظائر2/464-465)

فتاوى محموديه 29/404

قال الأيمان على ثلاثة أضرب اليمين الغموس ويمين منعقدة ويمين لغو فالغموس هو الحلف على أمر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين يأثم فيها صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف كاذبا أدخله الله النار ولا كفارة فيها إلا التوبة والاستغفار وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لأنها شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالى وقد تحقق بالاستتشهاد بالله كاذبا فأشبه المعقودة ولنا أنها كبيرة محضة والكفارة عبادة تتأدى بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة لأنها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متأخر متعلق باختيار مبتدأ وما في الغموس ملازم فيمتنع الإلحاق والمنعقدة ما يحلف على أمر في المستقبل أن يفعله أو لا يفعله وإذا حنث في ذلك لزمته الكفارة لقوله تعالى { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } وهو ما ذكرنا (الهداية 2/478)

المواعيد لا يتعلق بها اللزوم، ولكن يندب إلى الوفاء بالوعد.(المبسوط للسرخسي 4/132)

قال النووي: أجمعوا على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده، وهل ذلك واجب أو مستحب؟ فيه خلاف ; ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب، فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة، ولا يأثم يعني من حيث هو خلف، وإن كان يأثم إن قصد به الأذى قال: وذهب جماعة إلى أنه واجب ; منهم عمر بن عبد العزيز، وبعضهم إلى التفضيل. ويؤيد الوجه الأول ما أورده في الإحياء ; حيث قال: وكان – صلى الله عليه وسلم – إذا أوعد وعدا قال: عسى، وكان ابن مسعود لا يعد وعدا إلا ويقول: إن شاء الله تعالى، وهو الأولى. ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد، فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر، فإن كان عند الوعد عازما على أن لا يفي به فهذا هو النفاق. اهـ. وهذا كله يؤيد الوجوب إذا كان الوعد مطلقا غير مقيد بعسى أو بالمشيئة ونحوهما، مما يدل على أنه جازم في وعده، فقوله: وهو الأولى محل بحث كما لا يخفى.(مرقاة المفاتيح 8/626-627)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

The Shar’ee implications of being associated with a riba-based institute

Q: Why is it impermissible in shariah to take interest bearing loans from the bank?

A: The conventional bank, which in reality is a riba-based system, is aimed towards enslaving man to his carnal desires through the agency of providing him with loans on interest. Many people, due to their naivety and limited understanding, view the ‘benefits’ and ‘privileges’ afforded to them by the bank (OD facility, etc.) as a means of their progress and advancement, only to realise at the end that they have been entrapped in the snare of Shaitaan.

The outcome of these loans is that one will live beyond his means, labouring under the misconception and fallacy that the bank will always aid him and be at his side in his hour of need. The pitiful result is that one eventually finds himself drowning in a sea of debts, enslaved to the conventional banks in a never-ending effort to pay off the interest on the loan which in many cases, eventually exceeds the actual loan.

Islam has strongly condemned this inhumane system in such unequivocal and categorical terms that no other evil has been condemned so strongly in the Holy Qur’aan. Allah Ta`ala says:

یٰۤاَيُّهَا الَّذِينَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَذَرُوا مَا بَقِىَ مِنَ الرِّبٰۤوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴿٢٧٨﴾ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللّٰهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ﴿البقرة: ٢٧٩﴾

O you who believe, fear Allah and give up all interest dealings, if you are believers. But if you do not desist from it, then be informed of a war against Allah and His Rasul (sallallahu ‘alaihi wasallam). However, if you repent, then you will be allowed to take back your capital; do not deal unjustly, and you shall not be dealt with unjustly.

Hazrat Abdullah bin Hanzalah (radhiyallahu ‘anhu) reported that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said:

عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية (مسند أحمد رقم 21957)

“Consuming one dirham of riba knowingly is worse than committing zina thirty-six times.”

On the occasion of the farewell pilgrimage, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) declared:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا ألا إن كل شىء من أمر الجاهلية تحت قدمى موضوع … وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله (سنن أبي داود رقم 1907)

“Indeed, your life and wealth are sacred upon you like the sanctity of this day, in this auspicious month, in this blessed land. Remember! All pre-Islamic ways and practices (against the Deen of Islam) are abolished beneath my feet…. All interest dealings which used to take place in the pre-Islamic era (jaahiliyyah) are abolished in Islam. The first debt of riba that I abolish is the riba owed to my uncle, Abbas ibn Abdil Muttalib (radhiyallahu ‘anhu).”

And Allah Ta’ala (الله تعالى) knows best.

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

KITAB READING IMMEDIATELY AFTER FARDH SALAAT

Q. In our Musjid, a short bayaan / kitaab-reading takes place immediately after Fardh Salaat. The musallis are pressurized to sit until the end of the talk. Will it be permissible to get up and perform the Sunnat Salaat while the talk continues?

A. The Sunnat Salaat of all the Salaats, has to be compulsorily performed immediately after the Fardh Salaat. It is not permissible to delay the Sunnats until after the bayaan. The bayaan is man-made while the Sunnat Salaat is the command of Allah Ta’ala.

The Musallis should insist that the bayaans should be after the Sunnats. The kitaab-reading after the Fardh and before the Sunnats is a new bid’ah. The musallis should not sit in the bayaan. Immediately after the Fardh Salaat, they should get up and engage in the Sunnat Salaat.

Why is riba condemned in Shariah?

Q: Why is riba condemned in Shariah?

A: The western economic system, which is based on interest, has resulted in concentrating the wealth and resources of the world into the hands of a few select individuals.

The money of the rich is pooled in banks and offered to the poor, according to their financial status, under the pretext of fulfilling their needs and requirements with the condition of interest attached, thereby making it extremely difficult for them to continue life and escape their poverty.

The outcome is that the wealthy thrive and prosper through the blood and sweat of the poor. Hence, they create monopolies and become richer while the poor become poorer in slogging to pay off their debts to the rich. In essence, riba has achieved nothing besides widening the gap between the rich and the poor, causing man to fall deeper into the abyss of destruction. Worst of all, it gradually sucks the blood of the poor and entraps them in slavery that is not in the form of shackles and chains, but rather in the form of anxiety and sleepless nights.

Many countries’ deficit accounts run into billions due to the interest-bearing loans that are borrowed from other countries, the brunt of which is borne by none but the citizens of the borrowing countries. The reality of the matter is that today’s ten richest men in the world own more than the combined wealth of 48 poor countries of the world. Millions are malnourished, lack access to pure water, underprivileged in terms of the basic necessities of life and are deprived of education.

In contrast, Islam advocates brotherhood and showing kindness and compassion to the creation. One is permitted and encouraged to earn a halaal living. However, this must be done together with maintaining a balance and with fulfilling the needs of the creation.

And Allah Ta’ala (الله تعالى) knows best.

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّـهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّـهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿البقرة: ٢٧٥﴾

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿المائدة: ٩٠﴾

عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء رواه مسلم ( مشكوٰة المصابيح ص244)

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا فإن لم يأكله أصابه من بخاره ويروى من غباره رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ( مشكوٰة المصابيح ص245)

وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية رواه أحمد والدراقطني وروى البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس وزاد وقال من نبت لحمه من السحت فالنار أولى به ( مشكوٰة المصابيح ص245)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Engaging in worldly talks with friends after Esha

Q: It is becoming a common phenomenon that Muslim husbands leave their wives and kids alone at home to go for “boy’s night”. This is aside from time that they spend playing sport such as soccer and exercising. Is this permissible and healthy for one’s family life? If so, how frequently should husbands be going out to spend time with their friends?

A: Engaging in worldly talks etc. with friends after Esha is something that is greatly disliked in the shariah. Hadhrat Umar (radhiyallahu anhu) had strongly disapproved of this practice.

And Allah Ta’ala (الله تعالى) knows best.

حدثنا عبدة، عن الأعمش، عن شقيق، عن سلمان بن ربيعة، قال: «كان عمر بن الخطاب يتجدب لنا السمر بعد صلاة العتمة».(مصنف ابن أبي شيبة، الرقم: 6680)

حدثنا ابن فضيل، عن مغيرة، عن أبي وائل، وإبراهيم، قالا: جاء رجل إلى حذيفة، فدق الباب فخرج إليه حذيفة، فقال: ما جاء بك؟ فقال: جئت للحديث، فسفق حذيفة الباب دونه، ثم قال: «إن عمر جدب لنا السمر بعد صلاة العشاء».(مصنف ابن أبي شيبة، الرقم: 6686)

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عوف قال حدثنى أبو المنهال عن أبى برزة قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن النوم قبلها والحديث بعدها.(سنن أبي داود، الرقم: 4851)

Answered by:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)