I am a British Muslim and I notice a general lack of time keeping in fulfilling one’s duty in the Islamic circles.

I understand that sometimes people have emergencies and need to be excused but I see a trend in:

  • Bayans extended because the program started late or speaker wants to take another 20 minutes to make a point
  • Islamic programs/workshops schedule changes or running late because of a speaker or someone arriving late Maktab/Madrasah teachers arriving late
  • I have witnessed Maktab/Madrasah teachers checking text messages or emails on phone during teaching
  • Teachers not informing the Administrative staff of absence (or informing late) so suitable cover for children in the Maktab cannot be arranged for Tajweed or Nazira etc.

Those who notice these matters and try to rectify are labelled as acting like “White people” and being “too professional”.

I would like to ask if time keeping, schedule and disciple is part of Islam  or something imposed on us by the corporate sector and white (colonial British Masters)? Are the administrative staff of Maktab correct in enforcing discipline  and professionalism?

When I am at my work the situation is different but as soon as I get back to my Masjid after work, it is assumed that it needs to run in a different manner and time keeping, scheduling and fulfilling one’s duty is something alien to Islam.

Please withhold my name but give us permission to make your response public. Can you elaborate on this matter in some detail please.

Jazakallahu Khayran



29 Rajab 1435 (29 May 2014)

Your e-mail dated 28 May 2014 refers.

The importance of Time is adequately illustrated by the fact that Allah Ta’ala in the Qur’aan Hakeem takes an oath, “By The Time!”  The disease of stealing time is universal in the Ummah  of this age. Even those who are supposed to be Ulama are extremely lax, to say the least, on this issue.

Madrasah teachers, Musjid Imaams and  workers in Deeni organizations who are paid salaries,  think nothing of  stealing time. Morally, their theft of time is in the same category as stealing money or tangible items. It is haraam for a salaried employee to  attend to any of his personal  duties/work during his time of service. They are guilty of khiyaanat (abuse of Amaanat) by coming late to Madrasah, finishing off early or taking days off and  then collect full salary.

The claim that punctuality and strict observance of time are attributes of “the white man”, are  downright stupid and baseless. Hadhrat Maulana Ashraf Ali Thaanvi was a sterling example of observing punctuality meticulously. Those who  dishonor time are generally careless in even their Deeni issues. While they strictly emulate all the haraam  styles and fashions of the “white man”, they  refuse to adopt  the good attributes of the white man, which in fact are attributes and teachings of Islam adopted by the white man.
The fact is that when Allah Ta’ala wills a nation to become rulers over others, then He instills order, system and superior intelligence to them. Then we see the ruled races all following even the immorality of their masters. In this age, we must acknowledge that the “white man” is still the boss. All other nations – Arabs, Asians, Africans, Chinese, etc. – are still the serfs of the western white man. Hence they set the tune for the whole world. The brains of all non-white races remain thoroughly colonized.
Your concerns regarding the abuse of Time are correct. The salaried Ustaadhs and Imaams who abuse Time are guilty of devouring haraam by accepting full payment when they did not  do full work.


A.S. Desai


Mujlisul Ulama of S.A.

Undergoing surgery to become impotent

Q: I am an unmarried male close to my thirties. My urges have become very extreme and sometimes out of control. My parents are not agreeing on getting me married. I am now very worried due to the fear that I might fall into the sinful act of zina due to my extreme urges. My question is that is it ok in Islam if I kill my sex drive permanently or become impotent by my own wish in order to avoid adultery?

A: It is forbidden in shariah for a male to get himself castrated or to become impotent through surgery. This is a serious crime and regarded as haraam in Islam. If you have the pressing urge to get married and you fear falling into sin, then getting married is compulsory upon you provided you have the means to get married. Hence, in this matter you do not require the permission of your parents. If you have the means to get married, then you should get married. Consult the elders of your family and ask them to find you a pious and suitable spouse.

And Allah Ta’ala (الله تعالى) knows best.

عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صرورة في الإسلام (المعجم الكبير، الرقم: 11595)

جاز (خصاء البهائم) حتى الهرة وأما خصاء الآدمي فحرام (الدر المختار 6/388)

(والخصي والمجبوب والمخنث كالفحل) لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وهم ذكور مؤمنون فيدخلون تحت هذا الخطاب وغيره من النصوص العامة وقالت عائشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله وهذا لأن الخصي ذكر يشتهي ويجامع وقيل هو أشد جماعا لأن آلته لا تفتر فصار كالفحل وكذا المجبوب لأنه يشتهي ويسحق وينزل وحكمه كأحكام الرجال في كل شيء وقطع تلك الآلة كقطع عضو آخر منه فلا يبيح شيئا كان حراما (تبيين الحقائق 6/20)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Using the neighbour’s Wi-Fi without his permission


Q: Can I use my neighbour’s open Wi-Fi without informing him?

A: This is tantamount to you taking your neighbour’s wealth without his permission. Just as taking his wealth without his permission is not permissible, similarly, using his Wi-Fi without his permission is also not permissible. 

And Allah Ta’ala (الله تعالى) knows best.

عن أبي حرة الرقاشي عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 11545)

قال الله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولأن حرمة مال المسلم كحرمة دمه قال عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه (الاختيار لتعليل المختار 3/59)

فحظر أخذ مال الغير إلا بالتراضي (شرح مختصر الطحاوي للجصاص 5/391)

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

A Shia’s claim that Imamat is mentioned in the 12th verse of Surah Mai’dah


A Shia says imamat is mentioned in the Quran in surah maidah ayat 12, where Allah mentions how he appointed twelve imams from bani Israeel. And he says after every prophet 12 imams were appointed by Allah.
He Also says the reason why this reference number from Quran made by Allah , to indicate “5 panjatan” from surah 5 and “12 imams” from ayah 12.
Sir, I want you to give me some references from Quran so I can dismantle his claim, Jazak Allah

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.Surah Maa’idah has no relevance to Panjatan (5 members of the Ahlul Bayt) just because it is the 5th Surah of the Quran.The term Ahlul Bayt is clearly mentioned in the Quran in Surah Ahzaab Verse 33. Allah refers to the blessed wives of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) as Ahlul Bayt.It is incorrect to infer to Surah Maa’idah as Panjatan simbly because it is the 5th Surah of the Quran when the term, Ahlul Bayt is expressly mentioned by Allah in the Quran.In the 12th verse of Surah Maa’idah, Allah refers to the 12 leaders of the Bani Israeel. Shias believe that this verse refers to the 12 Imams in Shiasm.[1]According to the Shias, every Imam is infallible and superior to the prophets.Mullah Baqir Majlisi, the chief scholar of Safawid Iran, states in his book, “Hayatul Qulub – Vol 3 Pg 10”:رتبہ امامت برتر از نبوت است “The position of Imamat is greater than that of Nubuwah/Prophethood.” Ten of the twelve leaders of Bani Israeel were disloyal to Moosa (Alaihis Salaam). There were only 2 loyal leaders i.e. Yusha (Alaihis Salaam) and Kaalib (May Allah be pleased with him).[2] If the Shias use this verse of the 12 leaders of Bani Isra’eel to prove the 12 Imams, then this goes against their concept of the purity of the Imams, as 10 out of the 12 leaders were disloyal. The similarity leads to the 12 Imams of the Shias being disloyal. In the verse, Allah mentions that He chose 12 Naqeebs for the Bani Israeel. The work of a Naqeeb is to oversee a tribe. A Naqeeb is under the order and instruction of a prophet. Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) appointed Sahabah as Naqeebs. According to the belief of the Shias the Imams are superior to prophets. A Naqeeb is lower than a prophet. A Naqeeb therefore cannot refer to an Imam of the Shias as according to them an Imam is even greater than a prophet. It is not possible to interpret the 12th verse of Surah Maa’idah as referring to the Imams of the Shias.
You may refer to the book on the belief of Shias “Ikhtilaafe Ummah Aur Siraate Mustaqeem” written by Hadhrat Moulana Yousuf Ludhyaanwi Rahimahullāh.
The English translation of the book is: “Differences of the Ummah”. And Allah Ta’āla Knows BestMohamed Ebrahim bin Ismail AbdullahStudent – Darul IftaaPietermaritzburg, KZN, South Africa Checked and Approved by,Mufti Ebrahim Desai. 24-02-1442|12-10-2020
[1]Hereunder are the names of the 12 Imams according to the Shia sect:1) Sayyidina Ali bin Abi Taalib (Radhiyallahu Anhu)2) Sayyidina Hasan (Radhiyallahu Anhu)3) Sayyidina Husain (Radhiyallahu Anhu)4) Ali “Zain al-Abideen” bin Husain (Radhiyallahu Anhu)5) Muhammad bin Ali al-Baaqir6) Ja’far bin Muhammad as-Saadiq7) Musa bin Ja’far al-Kaazhim8) Ali bin Musa al-Ridha9) Muhammad bin Ali al-Taqi al-Jawaad10) Abu al-Hasan Ali bin Muhammad al-Taqi al-Haadi11) Abu-Muhammad Hasan bin Ali al-Askari al-Alawi12) Muhammad bin Hasan al-Askari al-Qaaim “al-Muntazhar” al-Mahdi: This person is known as the “Muntazhar” or “The Awaited” by the Shia. They tend to believe he will be the Imam Mahdi discussed in the Ahadith. They also believe he is well and alive but went into hiding to protect himself from harm and also possesses the rest of the Qur’an (may Allah protect us all from saying such statements). After entering the basement of his father’s house at a young age, he never came out and he will emerge once again before qiyaamah and fill the world with justice. Some also believe that his father, Hasan al-Askari never had any children. The Shias response to this is the father was hiding the child and was born after the father’s death.We believe and bring Iman upon the Imam Mahdi mentioned in the Ahadith. However, the Imam Mahdi mentioned in the Ahadith is much different in comparison to the Imam Mahdi “al-Muntzhar” the Shias believe in. The twelfth Imam the Shias believe in is the only person we consider unreliable as he is unknown. He is also not the actual Imam Mahdi because it contradicts the statement of Rasulullah Sallallahu Alayhi Wasallam that Imam Mahdi will share the same name Muhammad and his father will also possess the same name as Rasulullah Sallallahu Alayhi Wasallam’s father Abdullah. Hence, his name will be Muhammad bin Abdullah and not Muhammad bin Hasan al-Askari. Imam Mahdi is also known to be born prior to the day of qiyamah and not known to be immortal/alive for a very long time. سورة المائدة- اية 12ولَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلَِ (12) أيسر التفاسير للجزائري (1/ 605)شرح الكلمات:الميثاق: العهد المؤكد بالإيمان{بَنِي إِسْرائيلَ} : اليهود{نَقِيباً} : نقيب القوم: من ينقب عنهم ويبحث عن شؤونهم ويتولى أمورهم{وَعَزَّرْتُمُوهُمْ2} : أي: نصرتموهم ودافعتم عنهم معظمين لهم{وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ} : أي: أنفقتم في سبيله ترجون الجزاء منه تعالى على نفقاتكم في سبيله{لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} : أسترها ولم أوآخذكم بها{فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ} : أخطأ طريق الهدى الذي يفلح سالكه بالفوز بالمحبوب والنجاة من المرهوبمعنى الآية الكريمة:لما طالب تعالى المؤمنين بالوفاء بعهودهم والالتزام بمواثيقهم ذكرهم في هذه الآية بما أخذ على بني إسرائيل من ميثاق فنقضوه فاستوجبوا خزي الدنيا وعذاب الآخرة ليكون هذا عبرة للمؤمنين حتى لا ينكثوا عهدهم ولا ينقضوا ميثاقهم كما هو إبطال لاستعظام من استعظم غدر اليهود وهمهم بقتل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ} وهو قوله إني معكم الآتي، {وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً3} أي: من كل قبيلة من قبائلهم الاثنى عشرة قبيلة نقيباً يرعاهم ويفتش على أحوالهم كرئيس فيهم، وهم الذين بعثهم موسى عليه السلامتفسير المنار (6/ 232)(وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا) النَّقِيبُ فِي الْقَوْمِ: مَنْ يُنَقِّبُ عَنْ أَحْوَالِهِمْ وَيَبْحَثُ عَنْ شُئُونِهِمْ، مِنْ نَقَبَ عَنِ الشَّيْءِ: إِذَا بَحَثَ أَوْ فَحَصَ فَحْصًا بَلِيغًا، وَأَصْلُهُ الْخَرْقُ فِي الْجِدَارِ وَنَحْوِهِ ; كَالنَّقْبِ فِي الْخَشَبِ وَمَا شَابَهَهُ، وَيُقَالُ نَقَبَ عَلَيْهِمْ (مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَعَلِمَ) نِقَابَةً ; أَيْ صَارَ نَقِيبًا عَلَيْهِمْ، عُدِّيَ بِاللَّامِ لِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى التَّوْلِيَةِ وَالرِّيَاسَةِ، وَنُقَبَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ هُمْ زُعَمَاءُ أَسْبَاطِهِمُ الِاثْنَيْ عَشَرَ. وَالْمُرَادُ بِبَعْثِهِمْ: إِرْسَالُهُمْ لِمُقَاتَلَةِ الْجَبَّارِينَ الَّذِينَ يَجِيءُ خَبَرُهُمْ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَالْكَلْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ، فَإِنْ صَحَّ هَذَا أُخِذَ بِهِ، وَإِلَّا فَالظَّاهِرُ أَنَّ بَعْثَهُمْ مِنْهُمْ هُوَ جَعْلُهُمْ رُؤَسَاءَ فِيهِمْ تفسير الجلالين (ص: 138){وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّه مِيثَاق بَنِي إسْرَائِيل} بِمَا يُذْكَر بَعْد {وَبَعَثْنَا} فِيهِ الْتِفَات عَنْ الْغَيْبَة أَقَمْنَا {مِنْهُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} مِنْ كُلّ سَبْط نَقِيب يَكُون كَفِيلًا عَلَى قَوْمه بِالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ تَوْثِقَةً عَلَيْهِمْ {وَقَالَ} لَهُمْ {اللَّه إنِّي مَعَكُمْ} بِالْعَوْنِ وَالنُّصْرَة {لَئِنْ} لَام قَسَم {أَقَمْتُمْ الصَّلَاة وَآتَيْتُمْ الزَّكَاة وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ} نَصَرْتُمُوهُمْ {وَأَقْرَضْتُمْ اللَّه قَرْضًا حَسَنًا} بِالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيله {لَأُكَفِّرَن عَنْكُمْ سَيِّئَاتكُمْ وَلَأُدْخِلَنكُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتهَا الْأَنْهَار فَمَنْ كَفَرَ بَعْد ذَلِكَ} الْمِيثَاق {مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيل} أَخْطَأَ طَرِيق الْحَقّ وَالسَّوَاء فِي الْأَصْل الْوَسَط فَنَقَضُوا الْمِيثَاقتفسير النسفي ­- مدارك التنزيل وحقائق التأويل (1/ 433){ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثني عَشَرَ نَقِيباً} هو الذي ينقب عن أحوال القوم ويفتش عنها ولما استقر بنوا إسرائيل بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم الله بالمسير إلى اريحاء أرض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم إني كتبتها لكم داراً وقراراً فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها وإني ناصركم وأمر الله موسى عليه السلام أن يأخذ من كل سبط نقيباً يكون كفيلاً على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم فاختار النقباء وأخذ الميثاق على بني إسرائيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فرأو أجراماً عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم أن يحدثوهم فنكثوا الميثاق إلا كالب بن يوقنا ويوشع بن نون وكانا من النقباءمختصر تفسير ابن كثير (1/ 57){وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً. وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ، وَآمَنتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ، وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً، لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنهار} الآية. وقال آخرون: هو الذي أخذ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّهُ سَيَبْعَثُ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ نَبِيًّا عَظِيمًا يُطِيعُهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ وَالْمُرَادُ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فمن اتبعه غفر الله له ذنبه وأدخله الجنة وجعل له أجرين. وقد أورد الرازي بشارات كثيرة عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. التفسير المظهري (3/ 65)وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ حين انزل عليهم التورية بعد الفراغ من امر فرعون وقد مرّ قصة أخذ الميثاق فى سورة البقرة حيث قال وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً والمراد به رئيس كل سبط يكون شاهدا ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها ويكفل عنهم بالوفاء بما أمروا به ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر على حسب امر نبيهم ونهيه روح البيان (2/ 361)وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ اى بالله قد أخذ الله عهد طائفة اليهود والالتفات فى قوله تعالى وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً للجرى على سنن الكبرياء او لان البعث كان بواسطة موسى عليه السلام كما سيأتى اى شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما أمروا به. وقد روى ان النبي عليه السلام جعل للانصار ليلة العقبة اثنى عشر نقيبا وفائدة النقيب ان القوم إذا علموا ان عليهم نقيبا كانوا اقرب الى الاستقامة. والنقيب والعريف نظيران وقيل النقيب فوق العريف. تفسير ابن كثير ط العلمية (3/ 58)لما أمر تَعَالَى عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْوَفَاءِ بِعَهْدِهِ وَمِيثَاقِهِ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَيْهِمْ عَلَى لِسَانِ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَرَهُمْ بِالْقِيَامِ بِالْحَقِّ، وَالشَّهَادَةِ بِالْعَدْلِ، وَذَكَّرَهُمْ نِعَمَهُ عَلَيْهِمُ الظَّاهِرَةَ وَالْبَاطِنَةَ فِيمَا هَدَاهُمْ لَهُ مِنَ الْحَقِّ وَالْهُدَى، شَرْعٌ يُبَيِّنُ لَهُمْ كَيْفَ أَخَذَ الْعُهُودَ وَالْمَوَاثِيقَ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ: الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، فَلَمَّا نَقَضُوا عُهُودَهُ وَمَوَاثِيقَهُ أَعْقَبَهُمْ ذَلِكَ لَعْنًا مِنْهُ لَهُمْ، وَطَرْدًا عَنْ بَابِهِ وَجَنَابِهِ، وَحِجَابًا لِقُلُوبِهِمْ عَنِ الْوُصُولِ إِلَى الْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ، وَهُوَ الْعِلْمُ النَّافِعُ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ، فَقَالَ تَعَالَى: وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً يَعْنِي عُرَفَاءَ عَلَى قَبَائِلِهِمْ بِالْمُبَايَعَةِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِكِتَابِهِ، وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ أَنَّ هَذَا كَانَ لَمَّا تَوَجَّهَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ لِقِتَالِ الْجَبَابِرَةِ، فَأُمِرَ بأن يقيم نقباء مِنْ كُلِّ سِبْطٍ نَقِيبٌ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: فَكَانَ مِنْ سِبْطِ رُوبَيْلَ شَامُونُ بْنُ زَكَورَ، وَمِنْ سِبْطِ شَمْعُونَ شَافَاطُ بْنُ حُرِّي، وَمِنْ سِبْطِ يَهُوذَا كَالِبُ بْنُ يُوفِنَا، وَمِنْ سبط أبين ميخائيل بْنُ يُوسُفَ، وَمِنْ سِبْطِ يُوسُفَ وَهُوَ سَبْطُ أَفْرَايْمَ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ، وَمِنْ سِبْطِ بِنْيَامِينَ فلطمى بن رفون ومن سبط زبولون جدي بن سودى ومن سبط منشا بن يوسف جدي بن موسى ومن سبط دان حملائيل بن حمل وَمِنْ سِبْطِ أَسِيرٍ سَاطُورُ بْنُ مُلْكِيلَ، وَمِنْ سبط نفثالي نحر بْنُ وَفْسَى، وَمِنْ سِبْطِ جَادٍ جَوْلَايِلُ بْنُ مَيْكِي.وَقَدْ رَأَيْتُ فِي السِّفْرِ الرَّابِعِ مِنَ التَّوْرَاةِ تَعْدَادَ النُّقَبَاءِ عَلَى أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وأسماء مخالفة لم ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، قَالَ فِيهَا: فعلى بني روبيل اليصور بْنُ سَادُونَ، وَعَلَى بَنِي شَمْعُونَ شَمْوَالُ بْنُ صورشكي، وعلى بني يهوذا يحشون بن عمياذاب، وَعَلَى بَنِي يسَاخرَ شَالُ بْنُ صَاعُونَ، وَعَلَى بني زبولون الياب بن حالوب، وعلى بني إِفْرَايِمُ منشا بْنُ عمنهودَ، وَعَلَى بَنِي مَنَشا حمليائيلُ بْنُ يرصونَ، وَعَلَى بَنِي بِنْيَامِينَ أبيدنُ بْنُ جَدْعُونَ، وَعَلَى بَنِي دَانٍ جَعَيْذَرُ بْنُ عميشذي، وَعَلَى بَنِي أَسِيرٍ نَحَايِلُ بْنُ عَجْرَانَ، وَعَلَى بَنِي حَازَ السَّيْفُ بْنُ دَعْوَايِيلَ، وَعَلَى بَنِي نَفْتَالِي أَجْزَعُ بْنُ عَمْينَانَ.وَهَكَذَا لَمَّا بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَنْصَارُ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ، كَانَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ نَقِيبًا: ثَلَاثَةٌ مِنَ الْأَوْسِ: وَهُمْ أُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ، وَسَعْدُ بْنُ خَيْثَمَةَ، وَرِفَاعَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ، وَيُقَالُ بَدَلُهُ أَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ رضي الله عنه، وَتِسْعَةٌ مِنَ الْخَزْرَجِ وَهُمْ: أَبُو أُمَامَةَ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ، وَسَعْدُ بْنُ الرَّبِيعِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ، وَرَافِعُ بْنُ مَالِكِ بْنِ الْعَجْلَانِ، وَالْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ، وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، وَسَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حرام، والمنذر بن عمر بن حنيش رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَقَدْ ذَكَرَهُمْ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ فِي شِعْرٍ لَهُ، كَمَا أَوْرَدَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَالْمَقْصُودُ أَنَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا عَرْفَاءَ عَلَى قَوْمِهِمْ لَيْلَتَئِذٍ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ بِذَلِكَ، وَهُمُ الذين ولوا المعاقدة والمبايعة عَنْ قَوْمِهِمْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على السمع والطاعة «1» .قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ «2» : حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، هَلْ سَأَلْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمْ يَمْلِكُ هَذِهِ الْأُمَّةَ مِنْ خَلِيفَةٍ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ:مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ مُنْذُ قَدِمْتُ الْعِرَاقَ قَبْلَكَ، ثُمَّ قَالَ: نَعَمْ، وَلَقَدْ سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ «اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ» هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَصْلُ هَذَا الْحَدِيثِ ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ «لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا» ثُمَّ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم بكلمة خفيت علي، فسألت أي مَاذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟قَالَ «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ «3» . وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ الْبِشَارَةُ بِوُجُودِ اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً صَالِحًا يُقِيمُ الْحَقَّ وَيَعْدِلُ فِيهِمْ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ هَذَا تَوَالِيهِمْ وَتَتَابُعُ أَيَّامِهِمْ، بَلْ وقد وُجِدَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ عَلَى نَسَقٍ وَهُمُ الْخُلَفَاءُ الْأَرْبَعَةُ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَمِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِلَا شَكٍّ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ وَبَعْضُ بَنِي الْعَبَّاسِ، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ وِلَايَتُهُمْ لَا مَحَالَةَ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ مِنْهُمُ الْمَهْدِيُّ الْمُبَشَّرُ بِهِ في الأحاديث الواردة بذكره، فذكر أَنَّهُ يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِيهِ، فَيَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَقِسْطًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا، وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا، فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لَهُ حَقِيقَةٌ وَلَا وُجُودٌ بِالْكُلِّيَّةِ، بَلْ هُوَ مِنْ هَوَسِ الْعُقُولِ السَّخِيفَةِ، وَتَوَهُّمِ الْخَيَالَاتِ الضَّعِيفَةِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهَؤُلَاءِ الْخُلَفَاءِ الِاثْنَيْ عَشَرَ الْأَئِمَّةَ الِاثْنَيْ عَشَرَ الَّذِينَ يَعْتَقِدُ فيهم الاثنا عشر مِنَ الرَّوَافِضِ لِجَهْلِهِمْ وَقِلَّةِ عَقْلِهِمْ.وَفِي التَّوْرَاةِ الْبِشَارَةُ بِإِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَأَنَّ اللَّهَ يُقِيمُ مِنْ صُلْبِهِ اثْنَيْ عَشَرَ عَظِيمًا، وَهُمْ هَؤُلَاءِ الْخُلَفَاءُ الِاثْنَا عَشَرَ الْمَذْكُورُونَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، وَبَعْضِ الْجَهَلَةِ مِمَّنْ أَسْلَمَ مِنَ الْيَهُودِ إِذَا اقْتَرَنَ بِهِمْ بَعْضُ الشِّيعَةِ يُوهِمُونَهُمْ أَنَّهُمُ الْأَئِمَّةُ الِاثْنَا عَشَرَ، فَيَتَشَيَّعُ كَثِيرٌ مِنْهُمْ جَهْلًا وَسَفَهًا لِقِلَّةِ عِلْمِهِمْ وَعِلْمِ مَنْ لَقَّنَهُمْ ذَلِكَ بِالسُّنَنِ الثَّابِتَةِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.عقيدة أهل السنة في الصحابة لناصر بن علي (3/ 949)فقد قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى مبيناً عقيدة أهل الحق فيهم: “فمولانا الإمام علي: من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه، نحبه أشد الحب ولا ندعي عصمته ولا عصمة أبي بكر الصديق، وابناه الحسن والحسين: فسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب أهل الجنة، لو استخلفا لكانا أهلاً لذلك.وزين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للإمامة.وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد إمام فقيه يصلح للخلافة.وكذلك ولده جعفر الصادق: كبير الشأن من أئمة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر.وكان ولده موسى: كبير القدر، جيد العلم، أولى بالخلافة من هارون وله نظراء في الشرف والفضل.وابنه علي بن موسى الرضا: كبير الشأن له علم وبيان ووقع في النفوس صيره المأمون ولي عهده لجلالته، فتوفي سنة ثلاث ومائتين.وابنه محمد الجواد: من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه.وكذلك ولده الملقب بالهادي: شريف جليل.وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري رحمهم الله تعالى 1.وأما عن الإمام الثاني عشر، فقال فيه: “ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة وأنه صاحب الزمان، وأنه صاحب الزمان، وأنه صاحب السرداب بسامراء وأنه حي لا يموت حتى يخرج فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما ملئت ظلماً وجوراًعقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام (4/ 87)فقد قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى مبيناً عقيدة أهل الحق فيهم: فمولانا الإمام علي: من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه، نحبه أشد الحب ولا ندعي عصمته ولا عصمة أبي بكر الصديق، وابناه الحسن والحسين: فسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب أهل الجنة، لو استخلفا لكانا أهلاً لذلك.و زين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للإمامة.وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد إمام فقيه يصلح للخلافة.وكذلك ولده جعفر الصادق: كبير الشأن من أئمة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر.وكان ولده موسى: كبير القدر، جيد العلم، أولى بالخلافة من هارون، وله نظراء في الشرف والفضل.وابنه علي بن موسى الرضا: كبير الشأن له علم وبيان ووقع في النفوس صيره المأمون ولي عهده لجلالته، فتوفي سنة ثلاث ومائتين.وابنه محمد الجواد: من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه.وكذلك ولده الملقب بـ الهادي: شريف جليل.وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري رحمهم الله تعالىوأما عن الإمام الثاني عشر، فقال فيه: ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة وأنه صاحب الزمان، وأنه صاحب السرداب بـ سامراء، وأنه حي لا يموت حتى يخرج فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما ملئت ظلماً وجوراً(صحيح البخاري، ج9ص81، دار طوق النجاة)حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ، سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا» ، فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا، فَقَالَ أَبِي: إِنَّهُ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» [2]أيسر التفاسير للجزائري (1/ 605)1 النقب، والنقب بفتح القاف وضمها: الطريق في الجبل. والنقيب: الأمين على القوم، وجمعه نقباء، وهو من ينقب عن أمور القوم ومصالحهم ليرعاها لهم. وقالوا النقيب أكبر من العريف، وفي البخاري: “ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفائكم أمركم”.2 التعزير: التعظيم. والتوقير والنصرة والدفاع عن المعزر. والتعزير في الشرع: الضرب دون الحد لرد المخالف إلى الحق وسبيل الرشاد.3 من بين النقباء الاثنى عشر: يوشع، وكالب، وهما رجلان صالحان، والباقون هلكوا فلا خير فيهم. البحر المديد في تفسير القرآن المجيد (2/ 17)يقول الحق جلّ جلاله: وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ على أن يجاهدوا مع موسى- عليه السلام- وينصروه، ويلتزموا أحكام التوراة، وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً اخترناهم وقدمناهم، على كل سبط نقيبًا ينقب عن أحوال قومه، ويقوم بأمرهم، ويتكفل بهم فيما أمروا بهرُوِي أن بني إسرائيل لمَّا خرجوا عن فرعون، واستقروا بأوائل الشام، أمرهم الله تعالى بالمسير إلى بيت المقدس، وهي في الأرض المقدسة، وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون، وقال: إني كتبتها لكم دارًا وقرارًا، فأخرجوا إليها، وجاهدوا مَن فيها من العدو، فإني ناصركم. وقال لموسى عليه السلام: خذ من قومك اثني عشر نقيبًا، من كل البحر المديد في تفسير القرآن المجيد (2/ 18)سبط نقيبًا، يكون أمينًا وكفيلاً على قومه بالوفاء على ما أمروا به. فاختار موسى النقباء، فسار بهم حتى إذا دنوا من أرض كنعان، وهي أريحا، بعث هؤلاء النقباء يتجسسون الأخبار، ونهاهم أن يحدثوا قومهم بما يرون، فلما قربوا من الأرض المقدسة رأوا أجرامًا عظامًا وبأسًا شديدًا، فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم، إلا كالب بن يوقنا- من سبط يهوذا- ويوشع بن نون- من سبط إفرائيم بن يوسف- ثم قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ إلى آخر ما يأتي من قصتهم. وأما ما ذكره الثعلبي هنا، وغيره، من قصة عوج بن عناق، فقال القسطلاني: هي باطلة من وضع الزنادقة، فلا يجوز ذكرها في تفسير كتاب الله الصادق المصدوق

Using impermissible avenues to propagate Deen

Q: Is it permissible to post videos on Whatsapp with photos of people where the sole intention is to impart a Deeni message or to educate people islamically?

A: We have been commanded to practice deen correctly as well as propagate deen correctly through halaal means. If one adopts haraam methods in propagating deen, then even though one has propagated deen to others, one will be guilty of committing two crimes. The first is the crime of not practicing on deen correctly, and the second is the crime of propagating deen incorrectly through impermissible means. In doing so, one will be sinful for disobeying Allah Ta’ala and presenting the wrong version of deen to the ummah.

Hazrat Mufti Mahmood Gangohi (rahimahullah) mentioned: In Shariah, we have been commanded with two responsibilities. One is making an effort to preserve deen and the second is making an effort to propagate deen. Both these aspects are of great significance and importance in deen. However, it should be borne in mind that from the two aspects, the first aspect (making an effort to preserve deen) will be given preference over the second aspect (making an effort to propagate deen). Therefore, propagating deen through an impermissible means, which will lead to the destruction of deen, is actually working against deen and certainly not in keeping to the demands of intelligence.

Hence, it is not permissible to propagate deen through posting videos containing animate pictures on Whatsapp, Youtube or other social media platforms as this is against the commands of Shariah.

Furthermore, severe warnings have been sounded in the mubaarak Ahaadith for those who get involved in the grave sin of photography and picture making. Nabi (sallallahu alaihi wa sallam) said, “The people to be inflicted with the worst punishment will be the picture makers.” Nabi (sallallahu alaihi wa sallam) has cursed the one who receives interest, the one who gives interest, the tattooist, the tattooed and the picture maker. The Hadith also explains that the angels of mercy do not enter a home in which there is a picture of an animate object.

And Allah Ta’ala (الله تعالى) knows best.

حدثنا الأعمش عن مسلم قال كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صفته تماثيل فقال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون (صحيح البخاري، الرقم: 5950)

عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون (صحيح مسلم، الرقم: 2109)

عن عبيد الله بن عبد الله أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: سمعت أبا طلحة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل (صحيح البخاري، الرقم: 3225)

حدثنا عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين (صحيح البخاري، الرقم: 5347)

عن أبي هريرة قال: الصورة الرأس فكل شيء ليس له رأس فليس بصورة وفي قول جبريل صلوات الله عليه لرسول الله صلى الله عليه و سلم في حديث أبي هريرة إما أن تجعلها بساطا وإما أن تقطع رؤوسها دليل على أنه لم يبح من استعمال ما فيه تلك الصور (شرح معاني الآثار للطحاوي، الرقم: 6947)

وظاهر كلام النووي في شرح مسلم الإجماع على تحريم تصوير الحيوان وقال وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها ا هـ فينبغي أن يكون حراما لا مكروها إن ثبت الإجماع أو قطعية الدليل بتواتره (رد المحتار 1/647)

وكذا النهي إنما جاء عن تصوير ذي الروح لما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال من صور تمثال ذي الروح كلف يوم القيامة أن ينفخ فيه الروح وليس بنافخ فأما لا نهي عن تصوير ما لا روح له لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه نهى مصورا عن التصوير فقال كيف أصنع وهو كسبي فقال إن لم يكن بد فعليك بتمثال الأشجار (بدائع الصنائع 1/116)

فصل التحليل ذكر الفقيه أبو الليث في تاسيس النظائر إذا لم يوجد في مذهب الإمام قول في المسئلة يرجع إلى مذهب مالك لأنه أقرب المذاهب إليه (رد المحتار 2/583)

فتاوى محموديه 5/229

Answered by:

Mufti Zakaria Makada

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)





Is the answer below correct regarding consuming this coffee from the civic cat? The answer has been given by a Mufti.


Is it allowed and permissible to drink coffee made from beans that have been through the digestive system of a civet cat?


Kopi luwak is a coffee that consists of partially digested coffee cherries, which have been eaten and defecated by the Asian palm civet cat. It is therefore also called civet coffee. The cherries are fermented as they pass through a civet’s intestines, and after being defecated with other faecal matter, they are collected.

In principle, if the beans are defecated in its original condition without any metamorphosis in its shape and colour it is permissible to consume them after washing them and drying them. However, if any metamorphosis occurs it will not be permissible to consume them.


My husband brought me some coffee called civet coffee (kopi luwak), which is extracted from the faeces of the civet cat which feeds on coffee bushes. After it defecates, they take its faeces, clean them, grind the coffee beans and sell them as the most expensive type of coffee in the world. I did not know about this process until after I had drunk this coffee twice. I hope that you can explain the ruling on this coffee – is it halaal or haraam? If it is haraam, what should I do? (You should repent. Besides this, there is nothing further you can do regarding the cat’s faeces having been absorbed by your body. – The Majlis)


The coffee mentioned is produced from coffee beans that are extracted from the faeces of the civet cat (luwak). This animal feeds on the coffee beans, and expels the coffee beans with its faeces, which are then washed and cleaned before being sold.

What we understand from what has been published on this topic is that the coffee beans are extracted in solid form from the animal, as they are, and they do not dissolve in its stomach and do not absorb any impurity.

Based on that, if any impurity that has become attached to them is washed off, they become pure (taahir), and it is permissible to use them to make coffee.

It says in ad-Durr al-Mukhtaar: Barley that is found in solid form in faeces or dung may be eaten after washing. (End of the ludicrous, moronic fatwa)


The molvi has ridiculously erred in his fatwa. He is extremely short-sighted and has no care for the spiritual and moral well-being of Muslims, hence he regards permissible what is acquired from even the faeces of the cats.

A Mufti should be concerned with the Imaani development of people. He should not extract from the kutub just anything to legalize the filth which the kuffaar market. The natural attribute of kufr is najaasat and haraam while Imaan by its very nature attracts purity and halaal. Imaan repels filth. Kufr always gravitates towards haraam and filth. What type of mentality permits a person to derive pleasure from consuming something acquired from the faeces of a cat?

The fact that the kuffaar deem it necessary to use the beans after the cats excrete them, is the evidence for the beans having undergone change. If the beans do not undergo change in the digestive process of the cats, then why do these kuffaar not use the beans in their natural state? Why use the beans only after having been through the digestive system of the cats to produce faeces? The effect on the coffee will not be the same if the beans are used in their natural state. The coffee becomes what it is only after the cats excrete the beans – only after it has become transformed into faeces.

This mufti contradicting himself says: “The cherries are fermented as they pass through a civet’s intestines…..” Thus he concedes that the ‘cherries and beans’ become faecal matter – excreta. This acknowledgment and the fact that the beans in their raw natural state do not produce the same ‘excreta delicious’ coffee, are clear evidence that the beans undergo drastic and faecal change in the digestive system of the cats which excrete the ‘delicious’ faeces which is so relishing for this wayward mufti to induce him to halaalize cat excreta.

Furthermore, what is mentioned in the citations from the Kutub is for starving persons. Most certainly, no Muslim who has food available will go selecting grain from the dung of animals. If one is given bread made from such grain – grain acquired from faeces, will one’s Imaan tolerate its consumption? Dire circumstances are an exceptional state which permits consumption of even pork. It is preposterous and palpably abnormal for a Muslim to desire consuming coffee which is the product of cat excreta. Indeed the mufti who issued the fatwa of permissibility for cat faecal matter is a moron of a vile kind. It is not permissible to consume the filth which the cats excrete.

Will a Muslim consume porridge from a chamber pot which is being used for urinating and defecating even if the pot is thoroughly washed? Can the brains and heart of a Mu’min permit him to drink soup from such a chamber pot or from even a brand new chamber pot? What has constrained this miscreant mufti to issue his corrupt fatwa of permissibility for drinking cat-excreta-coffee? Is there such a need? Furthermore, the exorbitant price of about R2000 per cup of cat excreta is beyond the reach of 99% of mankind. Western bootlickers drowning in ill-gotten wealth such as the MBS murtad character and others sheikh-rulers of the backyard mini Gulf States will consume such filth to keep up with their bootlicking standards of emulating their western masters.

If the mufti who has halaalized the cat-excreta coffee belongs to the carrion-certifying cartel such as SANHA, MJC, NIHT, etc., then his fatwa will be quite understandable. But if he is not a member of the legion of Iblees, then his fatwa has to be attributed to silliness and short-sightedness. Digging for permissibility basis in the kutub of Fiqh for just every filth of the kuffaar does not behove a Mufti. A Mufti’s obligation is to strengthen the bond of Muslims with Allah Ta’ala. The objective of Fatwa is not to increase the drift from Allah Ta’ala.

Muftis who halaalize carrion, riba and najaasat are termed maajin muftis. They are morons. They are employed by banks and chicken-killing plants to churn our fatwas of jawaaz (permissibility). Banks do not pay lucrative haraam money to muftis for fatwas of prohibition. As an employee of a riba bank, it becomes incumbent on the maajin mufti to produce fatwas of permissibility for the bank’s products by hook or crook. It thus becomes imperative for such muftis to follow in the footsteps of the evil ulama of Bani Israaeel. Castigating and reprimanding these ulama-e-soo, the Qur’aan Majeed states:

“Why do their scholars (molvis and muftis) and their buzrugs not forbid them from their sinful (baatil) statements and their consumption of haraam? Indeed, evil are their perpetrations.” (Al-Maaidah, Aayat 63)

17 Safar 1442 – 5 October 2020

Isbaal — The Ruling of Wearing One’s Garment Below the Ankles

Islam Reigns

[By Muhammad ibn Suleman Chothia]

Our discussion will entail the following:

1. Introduction
2. Ahadith with prohibition due to pride
3. Ahadith with general prohibition (without mention of pride)
4. Aathaar (Narrations) of the Sahabah (radhiyallahu anhum)
5. The Grace of our Role Model’s garment ﷺ
6. Misconceptions and their clarifications


Allah Ta’ala in enumerating His gifts upon us said, [Surah Al-A’raaf: 26]

One of the interpretations of “clothing of righteousness” is clothing which shows humility. (Qurtubi Vol.9 Pg.186, Ruhul Ma’aani Vol.9 Pg.72)

Abdullah bin ‘Umar (radhiyallahu anhu) narrates that the Messenger of Allah (ﷺ) said, “Whoever wears a garment of pride and vanity in this world, Allah will clothe him in a garment of humiliation on the Day of Resurrection, then set it ablaze.” (Sunan Ibn Majah #3607)

The Messenger of Allah (ﷺ) said, “Eat, give charity and clothe yourselves, without being extravagant, and without pride.”…

View original post 11,467 more words

Coronavirus and the Masajid

Islam Reigns

Assalamu’alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh,

We praise Allah Ta’ala and send salutations on Nabi Sallallahu Alayhi Wasallam who perfected the Deen for us until the last day, leaving us with no qualms, indecision, doubt, or reference to others as to how to lead our lives and solve any issues, be they individual or collective.

Allah Ta’ala states: ‘Today I have perfected your religion for you, and have completed my blessing on you, and chosen Islam as Deen for you.’ (Surah Al-Maida, verse 3)

Hadhrat Abdullah bin Abbas Radiallahu Anhu and others explain that perfection of faith refers to the perfection of all limits, obligations, injunctions and refinements in personal and social behaviour as necessary for the true faith. Now there is no need to add to it, nor there remains any probability of a shortfall.

This document will address the following issues:

(1) Virtues of Masajid
(2) Voluntary and premature wide…

View original post 13,379 more words

covering the mouth and nose in salaat

The goal of Salah is to perform it in the manner of Nabi Sallallahu Alayhi Wasallam, i.e. ‘perform Salah as you see me performing Salah.’
(a) Hadhrat Abu Hurairah Radiallahu Anhu reports that Nabi Sallallahu Alayhi Wasallam prohibited sadal (leaving clothing loosely hanging from body) in Salah and that a man covers his mouth (Abu Dawood).
(b) Hadhrat Abu Hurairah Radiallahu Anhu reports that Nabi Sallallahu Alayhi Wasallam prohibited that a man covers his mouth in Salah (Ibn Majah).
(c) Imam Malik Rahmatullahi Alayh reports from Abdur Rahman bin Mujabbar that he used to see Hadhrat Saalim bin Abdillah, who, whenever he saw a man with his mouth covered whilst in Salah, he would yank the cloth from his mouth with a firm jerk, until he removed it from his mouth. (Muwatta Maalik).
(d) Imam Muhammad says: ‘Abu Hanifah reports from Hammaad who reports from Ebrahim, who said: ‘There is no harm if a man covers his head in Salah, i.e. with a sheet or cloth over his topi, as long as he does not cover his mouth. It is makrooh (haraam) to cover his mouth in Salah.’
Imam Muhammad further states: ‘From this we deduce that it is makrooh (haraam) also for a person to cover his nose. This is the view of Abu Hanifah Radiallahu Anhu.’ (Aathaar Muhammad bin Hasan)
(e) Thaqafi Narrates from Muhammad that he used to dislike (i.e. regard it as haraam) that a man covers his mouth whilst performing Salah (Musannaf ibn Abi Shaibah).
In addition to these narrations the fuqaha have explicitly prohibited covering the mouth in Salah with a cloth (mask) because this is emulation of the majoos (fire worshippers). The fear of potential infection does not constitute Shar’i necessity, particularly when the medical fraternity is divided as to the usefulness of masks in combating infection. On the one hand we have the divided conjecture of the scientists and on the other there is the absolute ruling of Nabi Sallallahu Alayhi Wasallam. How can we call ourselves Muslim when we opt for the conjecture of the disbelievers over the explicit command of Nabi Sallallahu Alayhi Wasallam?


In 2012, Hazrat Shaykh Hakeem Akhtar (rahmatullahi alayh) released the following notice in termination of the ijaazat of one of his former Khalifahs who had engaged in the Kabeera (Major) sin of having his image appear on television. This was in accordance with the Ijma’ (unanimous) stance of the Akaabir of Deoband who correctly deemed the one who comes on television a Faajir (a shameless and open criminal):


According to the statement of Hazrat Hakimul Ummat Thanwi (ra), ‘any khalifa who is publicly found committing major sins then his khilafat will automatically be considered null and void.’

Some examples of these actions due to which the khilafat will be nullified are:

(1) Appearing on television.

(2) Appearing on the internet with ones picture.

(3) Taking pictures of animate objects and or printing them or making films.

(4) Not observing shar`i pardah and or not exercising caution from intermingling with non-mahram women.

(5) Participating in gatherings that go against the sharia.

(6) To practice black magic, write un-Islamic talismans/amulets, and or be involved in fortune telling.

Khanqah Imdadiyyah Ashrafiyyah

Gulshan Iqbal, Karachi


Please forward this important notice and advice which today has become completely Ghareeb (strange, forlorn) just like many other parts of the original Deen, and exactly in accordance with the prophecies of Rasulullah ﷺ regarding the increasing Ghurbah (strangeness, isolation) of the true Deen as we approach closer to the Final Hour.